Данная статья не носит характер всеобъемлющей по выше означенной теме. Она носит характер элементарного введения. Однако прежде чем начать излагать мысли непосредственно по вопросу о возможности всеобщего спасения, как мне кажется, нужно сделать небольшое введение в богословие вообще. Это нужно для лучшего уяснения того вопроса, о котором мы говорим.

Итак, сам термин богословие (theologian) - если переводить дословно, означает учение о Боге. Исходит это учение из религиозного опыта, т.н. "богословие жизни". Т.о. богословие - это обличение в словесную форму духовных переживаний.

Поскольку у каждого человека свои, уникальные отношения с Богом, свой религиозный опыт, то Православная Церковь оставляет большою свободу для разномыслий по многим вопросам вероучения (1 Кор. 11,19). Однако Церковь устанавливает основные догматы.

Догмат (dogma) - непреложная истина, принимаемая на веру и общеобязательная для всех христиан. Догматы богооткровенны, т.к. они основаны на св. Писании, хотя окончательно сформулированы в позднейшую эпоху. Никео-Цареградский Символ Веры является, в этом смысле, изложением догматов.

В отличии от догматов, ереси (hairesis) представляют собой богословские мнения, противоставленные церковному учению, как бы изъятые из его контекста. Все догматы были сформулированы в ответ на возникшие ереси.

Догматика Православной Церкви чужда рационализма и схоластики. Православное богословие остаётся более богословием опыта, нежели богословием разума. (Не один догмат невозможно постичь разумом). Однако нужно учитывать, что никакой догмат не в состоянии исчерпать полноту Благой Вести. Каждый догмат выражает в ограниченной форме бесконечную истину тайны Божией и спасения в Иисусе Христе. Эта форма не совершенна и открыта для дальнейшего улучшения.

Кроме догматов существуют теологумены - учения, которые не является общеобязательными, но они рекомендуется для принятия, поскольку они поддерживаются большинством свв. Отцов. По ним, однако, возможны разномыслия.

Различные разномыслия, по вопросам теологуменов, или других учений, не поддерживаемых церковным большинством, называются - частное богословское мнение. Всегда когда тот или иной святой или священник излагает своё чбм, он должен оговариваться, что это именно его мнение, а не догмат или учение всей Церкви.

Как я писал выше, догматы открыты в св. Писании, но формулировались они позже. Их формулировки обусловлены св. Преданием.

О взаимоотношении св. Писания и св. Предания следует сказать особо.

В строгом богословском смысле Предание - Сам Иисус Христос, как Господь живший на земле (Иисус исторический) и ныне постоянно присутствующий и действующий в Церкви (Иисус прославленный). Такое же понимание Придания подтверждает апостол Павел (1 Кор. 15,3). За цепью предания для него стоит начало Предания - Иисус Христос.

"Ибо я получил от Господа то, что и передал вам…" (1 Кор. 11,23)

Для Павла Иисус Христос - принципиально единственный авторитет, Которому должно соответствовать всё остальное.

Однако, необходимо отличать Священное Предание Церкви от церковных преданий. Церковь - Тело Христово - живой богочеловеческий организм. Всякий организм в течении жизни растёт, изменяется, но сохраняет самоидентификацию. Человек в младенчестве и тот же человек в старости мало чем похожи друг на друга, но тем ни менее это тот же человек. Тело меняется, но при этом остаётся его телом. Так и в Церкви - Теле Христовом, происходят изменения, меняются предания, т.е. "материальная оболочка" Церкви, но не изменой сохраняется её жизнь, которая есть Иисус Христос, истинное и св. Предание Церкви.

Как сущность человека воплощается в различных меняющихся телесных формах, так и св. Предание воплощается в многообразных преданиях. Св. Предание есть живое откровение Божие в Церкви через Иисуса Христа. Откровение это принимает множество выражений, преданий. Это и крестное знамение, и мученичество, и подвижничество, и форма богослужения. Здесь наконец и св. Писание. Всё это и многое другое, выражающее жизнь Церкви, является выражением одного Священного Предания - Иисуса Христа.

Каждая Церковь, каждая деноминация, протестантская или любая иная, в значительной мере сформирована преданием (традицией) - традицией специфической интерпретации Писания, традицией подбора излюбленных библейских текстов, традицией своеобразного стиля богослужения и церковного управления. Верность этим особым традициям и является практической основой внутреннего единства любой деноминации. Причём рабская приверженность к своей традиции намного сильнее угрожает как раз тем конфессиям, которые не могут или не хотят признать роль придания в формировании их собственного учения и практики, нежили тем, которые из своего долга перед преданием не делают никакого секрета.

Св. Писание содержит все знания, необходимые для нашего спасения, прежде всего о том, что Бог спасает нас в Иисусе Христе через Святого Духа. Все прочие вероучения - раскрытие и уточнение этой истины.

В первом веке не существовало Нового Завета, как такового. Единственным "Писанием" для первых христиан был Ветхий Завет. Всё то что мы теперь называем "Новый Завет", находилось в процессе формирования. Фактически весь этот материал существовал в форме преданий; преданий связанных с Иисусом, с Петром, с Павлом и т.д. Сами новозаветные документы во всём разнообразии представляют собой предания, притом - развивающиеся предания, зафиксированные в определённые моменты своего развития. Конечно, новозаветные произведения являются плодом и боговдохновения, но они так же воплощают учения и практику, как бы запечатлённые в тот или ной момент своего развития, соответствующий времени создания.

Под "боговдохновенностью" священных книг понимается совместное творчество людей и Святого Духа - их сотрудничество. Каждый из авторов св. Писания описывает события так, как он их видел и воспринимал, даёт свою оценку происходящего. Библия - это не книга упавшая с неба. И воспринимать её только как Слово Божие или только как слово человеческое значит изменять саму её суть.

И так, как мы увидели, догматы, богословие образуется на стыке св. Писания и св. Предания.

Следовательно, что бы понять историю развития какого либо догмата, теологумена или частного богословского мнения нам необходимо как Писание, так и Предание. Но ещё больше нам необходим Дух Святой.

Теперь мы подошли непосредственно к разбираемой нами теме. Я здесь ограничусь в основном преданием, поскольку я считаю что работа Е.Н. Недзельского исчерпывающе освещает данный вопрос с точки зрения Писания.

Вообще в Церкви кроме об учении о возможности всеобщего спасения есть и другая теория. Эта теория говорит об уничтожении грешников после смерти, отрицая этим вечность "божественных" мучений. Согласно с ней грешники живут без Бога на земле, и это для них есть ад и вечная мука. (Вечная в смысле "как белка в (злом) колесе"). Поэтому когда они умирают, то просто уходят в землю, из которой была взята их плоть, - и всё. Все они и есть реальные атеисты, живущие в не Бога и в не Жизни вечной. Они, умирая, только разлагаются телом и душою, на чём и кончается их мука.

Излагая учение о возможности всеобщего спасения, я умолкаю и предоставляю говорить Преданию устами святых и учителей Церкви:

"Православная Церковь … молится обо всех усопших и не допускает чтобы некоторые души были осуждены навечно… Св. Иоанн Златоуст, проповедь которого заканчивает Пасхальную заутреню, восклицает: "Встретив Христа, ад огорчился". И далее: "Огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвён был. Огорчился, ибо низложился". Как можно рассматривать в общем эсхатологическом контексте эти категоричные утверждения св. Иоанна Златоуста?.. Скажем прямо: идея вечного ада и вечных мучений для одних, вечного блаженства, безразличного к страданию для других - не может больше в живом и обновлённом христианском сознании оставаться такой, как её некогда изображали наши катехизисы и наши официальные учебники богословия. Это устаревшее понимание, пытающееся опираться на евангельские тексты, трактуя их буквально, грубовато, материально… Мы не можем допустить, что Голгофская жертва оказалась бессильной искупить мир и победить ад. Иначе нужно было бы сказать: всё Творение - неудача, подвиг Христа - тоже неудача. Давно пора всем христианам совместно засвидетельствовать и раскрыть свой интимный в этой области мистический опыт, так же, как и духовную надежду, а может быть, их возмущение и ужас относительно… материалистических представлений ада и Страшного Суда… Педагогика устрашения и ужаса больше не эффективна. Наоборот, она загораживает вход в Церковь многим из тех, кто ищет Бога любви". (протоирей Александр Туринцев)

"Человечество вступило в возраст, когда в религии элемент, устрашающий и грозящий жестокими карами, оказывается лишь на руку воинствующему безбожию. Если идея ада раньше удерживала в Церкви, то сейчас она лишь отталкивает от Церкви, как идея садическая, и мешает вернуться в неё. Судебная религия больше не годна для человека, человек слишком истерзан миром… Я каждый день молюсь о страдающих адскими муками и тем самым предполагаю, что эти муки не вечны". (Николай Бердяев)

"Однажды к преподобному Силуану Афонскому(почил в 1938 году) пришёл некий монах-пустынник, который говорил: "Бог накажет всех безбожников. Будут они гореть в вечном огне". Пустыннику эта идея достовляла нескрываемое удовольствие. Но старец Силуан ответил с душевным волнением: "Ну скажи мне, пожалуйста, если посадят тебя в рай, и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоин?" - "А что поделаешь, сами виноваты", - ответил пустынник. Тогда старец сказал со скорбью: "Любовь не может этого понести… Надо молиться за всех". А в другой раз он говорил: "Мы должны иметь тольку эту мысль - чтобы все спаслись".

"Надобно ожидать, что тварь будет страдать, как бы обречённая на смерть во время горения, но для того, что бы быть воссозданной, а не погибнуть, дабы мы обновлённые жили в обновлённом мире…" (Св. Мефодий Патарский)

"Наконец, после длинных периодов, зло исчезнет, и ничего не останется вне добра, напротив, и (теми, кто) в преисподней, единогласно исповедано будет господство Христа… Кто бывает всем, Тот бывает и во всех. Этим, мне кажется, Писание научает совершенному уничтожению порока. Ибо если во всех существах будет Бог, то, без сомнения, Он не будет в существах порока… Цель у Бога одна… - всем уделить приобщение благ, которые в Нём… После очищения и истребления страстей огненными врачевствами место каждого (дурного) свойства займёт (противоположное) доброе: нетление, жизнь, честь, благодать, слава, сила, и если ещё что иное представляем умосозерцаемым и в самом Боге, и в Его образе, то есть в природе человеческой". (Св. Григорий Нисский)

"На кресте (Христа) смерть поглощена жизнью. Во Христе смерть входит в Божество и в Нём испепеляется, ибо "не находит себе в Нём места". Итак, искупление есть борьба жизни со смертью и победа жизни. Человечество Христа - это начаток новой твари: через Его человечество сила жизни вторгается в космос, чтобы его воскресить и преобразить конечной победой над смертью. После воплощения и Воскресения смерть уже не спокойна: она уже не абсолютна. Всё теперь устремляется к… "восстановлению всяческих" - то есть к полному восстановлению всего, что разрушено смертью, к осиянию всего космоса Славой Божией, которая станет "всё во всём"… Христос - Глава Церкви, то есть того нового человечества, в лоне которого никакой грех, никакая враждебная сила не могут больше окончательно отлучить человека от благодати… Дело Христа простирается на всё человечество за видимыми пределами Церкви. Всякая вера в торжество жизни над смертью, всякое предчувствие воскресения косвенно является верой во Христа, ибо одна только сила Христова воскрешает и воскресит мёртвых. После победы Христа над смертью воскресение стало общим законом твари - не только человечества, но и животных, растений, камней, всего космоса…" (Владимир Лосский)

"Каждый воскресный день православные христиане слышат песнопения, посвящённые победе Христа над смертью: "Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша… и от ада вся свождаша" (от ада всех освободившего). Избавление от ада, однако, не должно быть понимаемо как некое магическое действие, совершаемое Христом вопреки воле человека: для того, кто сознательно отвергает Христа (там, за гробом) и вечную жизнь, ад продолжает существовать как страдание и мука богооставленности". (Иеромонах Иларион Алфеев)

"Бог хочет, чтобы все люди спаслись". (апостол Павел (1 Тим. 2,4))



Использованная литература:

1. Иларион (Алфеев), иеромонах. "Таинство веры" Москва Братство Святителя Тихона 1996
2. Сборник "О вере и нравственности по учению Православной Церкви" Московская Патриархия 1991
3. Джеймс Данн "Единство и многообразие в Новом Завете" Москва Библейский Богословский Институт св. апостола Андрея 1997
4. Георгий Кочетков, священник. "Идите научите все народы" Москва Свято-Филаретовская высшая православно-христианская школа 1999

Приложение:

Никео-Цареградский Символ Веры:
Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и не видимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого прежде всех веков от Отца,
(как) Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рождённого, а не сотворённого,
имеющего одну сущность с Отцом, и всё сотворившего.
Ради нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотвшегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего человеком.
Распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного.
И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.
И вновь грядщего со славаю, чтобы судить живых и мёртвых и Его Царству не будет конца.
(Верую) И в Духа Святого, Господа, дарующего всему жизнь, от Отца исходящего, чтимого и прославляемого наравне с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
(Верую) Во Единую Святую Вселенскую (Соборную) и Апостольскую Церковь.
Признаю одно крещение для оставления грехов.
Ожидаю воскресения мёртвых.
И Жизни Будущего Века.
Аминь.

© jder