О том, что предложение соответствовало спросу, свидетельствуют многочисленные факты, подтверждающие колоссальное развитие гетеросексуальной проституции в Риме.

У писателя и историка Петрония мы можем обнаружить такой характерный диалог между Хризис, служанкой Цирцеи, и рабом Энколпием:

"Ты знаешь, что ты неотразим, и потому гордишься и продаешь свои объятия, вместо того, чтобы дарить их. Иначе, зачем эти красиво завитые волосы, нарумяненное лицо и томно-вызывающий взгляд? Зачем эта заученная походка, эти размеренные, дрожащие шаги, если ты не несешь свою красоту на рынок? Я не умею предсказывать будущего и ничего не понимаю в небе астрологов, но по лицу человека я умею читать его характер, и мне стоит только посмотреть на прогуливающегося, чтобы знать, что он думает. Итак, если ты хочешь продать требуемое, то покупатель найден; но если ты хочешь подарить его, что было бы человечнее, то сделай так, чтобы за оказанное благодеяние мы сделались твоими должниками. Дело в том, что если ты назовешь себя простым рабом, то страстное желание влюбленной дамы еще усилится. Есть женщины, которые воспламеняются только для черни и лишь тогда испытывают щекотание сладострастия, когда они видят рабов или лакеев с подобранным платьем. Других зажигает пламенем любви арена, или какой-нибудь запыленный погонщик мулов, или проституированный благодаря сцене скоморох. К этому классу женщин принадлежит и моя госпожа. Она перепрыгивает от орхестры по меньшей мере к четырнадцатому ряду кресел и ищет свое сокровище среди подонков народа".

У Ювенала:

"Не спит уж любовник.
И велит она, чтобы он шел, плаще м завернувшись.
Коль его нет, на рабов накинется; если надежды
Нет на рабов, то пусть приведут водоноса...
Но кто же сторожем будет
Стражей самих? Ведь хитра и с них начнет же супруга.
Ибо похоть все та ж у высших, как и у низших.
Да не лучше ли и та, что, грязная, улицу топчет,
Той, что несут на затылках своих вереницей сирийцы?
Все же, что от отцовских денег еще остается, В
месте с последнею вазой дарит она сладким атлетам".

Зародившийся и сформированный в те времена институт гетеросексуальной проституции в последующие эпохи функционировал не столь открыто, но его массовость, живучесть и многообразие форм от этого нисколько не пострадали, а напротив, в конце XX века, многими признаками напоминающими времена упадка Римской империи, вышли из нравственного подполья и даже стали открыто претендовать на легализацию своего существования.

Но об этом ниже, а пока заглянем в средние века, рыцарские традиции которых вынудили гетеросексуальную проституцию прикрыть свое ухоженное лицо складками плаща и уйти в тень, тогда как гомосексуальная продолжала расцветать открыто и безбоязненно на улицах и площадях городов Запада и Востока.

Памятники права того времени указывают на весьма неоднозначное отношение тех или иных властителей к гомосексуальной проституции, но о ее размахе позволяют судить со всей определенностью.

В Италии признанными центрами мужской проституции были Рим и Венеция, где время от времени издавались грозные указы, направленные на пресечение этого зла, однако на деле представлявшие собой лишь формальную реакцию на него.

Так, 30 августа 1443 года в Венеции было запрещено мужчинам под угрозой крупного денежного штрафа и тюремного заключения появляться на улицах в женском платье.

2 марта 1455 года власти Венеции, обеспокоенные бурным ростом гомосексуальной проституции, издали указ о назначении специальных надзирателей из числа пожилых дворян, которые должны были разгонять сборища педерастов.

Указ от 16 мая 1461 года строго предписывал врачам и цирюльникам доносить властям о каждом замеченном случае характерного повреждения заднего прохода у женщин, мужчин и мальчиков.

25 августа 1464 года вышел закон о наказании смертной казнью через сожжение за педерастию, но и эта жестокая мера не возымела желаемого действия.

Решено было привлекать к ответственности сводников и сводниц, о чем свидетельствует фрагмент одного из указов: "Но так как сводники и сводницы, сводящие с мальчиками и женщинами для педерастических целей, своими советами, обещаниями и вознаграждением соблазняют и распространяют это отвратительное преступление, то постановлено, чтобы сводникии сводницы подвергались такому же наказанию, как и сами педерасты..."

Вынужденные признать свое поражение в неравной борьбе с педерастией, власти предприняли весьма оригинальный шаг: женщинам-проституткам отныне предписывалось у открытых окон и на улицах завлекать клиентов обнаженной грудью, вид которой, по мнению отцов города, должен был отвлекать мужчин от мыслей о сношении с себе подобными. Проститутки горячо поддержали это нововведение, однако их выставленные для всеобщего обозрения груди не оказали заметного влияния на гурманов гомосексуализма, которые продолжали встречаться в цирюльнях, тавернах и даже в гондолах.

И. Блох указывает в своей монографии, что в средневековом Париже гомосексуализм охватил и большую часть духовенства, и если кто-либо из священников отвергал проститутку, пристававшую к нему на улице, та злобно кричала ему вслед: "Содомит!"

Парижские мужчины, не скрывавшие своих связей с проститутками или имевшие любовниц - женщин, признавались вполне добродетельными и достойными всяческих похвал.

В дело вмешалась инквизиция, признавшая педерастию ересью. Но ни пытки, ни костры, не запугали приверженцев педерастии. Видимо, проще было отречься от того, что Земля вертится, чем от этого навязчивого порока.

На Востоке он получил повсеместное развитие под опосредованным (через Византию) влиянием Греции. Греческих профессиональных кинедов в средние века можно было встретить во всех крупных городах арабского мира, которые ранее, до принятия ислама, почти не знали гомосексуальной мужской проституции. Средневековые арабские писатели отмечали различия в этом плане между эпохой бедуинов и эпохой расцвета больших восточных городов, которые благодаря скученности населения стали питательной средой для проституции.

АРГУМЕНТЫ:

"Публичному распространению гомосексуальных наклонностей способствовали также учения магометанских гностиков, не только превративших греческую любовь чуть ли не в догму, но и предававшихся ей на практике, между тем как учение пророка в чистом виде подвергало любовь между мужчинами проклятию. Впрочем. первая организация гомосексуальной проституции исходит именно из священных городов Мекки и Медины как рассадников музыкального и вокального искусства, мужские представители которого, моханнат, образовали цех профессиональных кинедов. Отсюда выписывал своих артистов-музыкантов дамасский двор, а впоследствии моханнат были типичными представителями мужской проституции и в других арабских городах, в Багдаде, Бассоре, Куфе, Каире. В конце концов мужская проституция развилась до таких размеров, которые напоминают положение вещей во время римских императоров.

Моханнат, всегда окруженные большим числом поклонников, за плату предлагали свои услуги лицам обоих полов. Костюмом и внешним видом они подражали женщинам: красили руки хной, носили широкие пестрые женские одежды и причесанные, заплетенные косы, пели под аккомпанемент ручного барабана и кастаньет, танцуя, надо полагать, известные развратные танцы, еще и теперь употребительные на Востоке. Подобно сводникам и женщинам-проституткам, они составляли собственный цех. Благодаря деятельности моханнат, сильно пострадала репутация певцов и музыкантов, которые неоднократно подвергались строгому преследованию. Во время халифа Сулеймана, например, в Медине оскоплены были все моханнат. в том числе и знаменитый певец Ибн Даллал.

Наряду с моханнат, существовали проституированные мальчики. Они носили желтую одежду в пестрых цветах и, расхаживая попарно, открыто и самым бесстыдным образом предлагали себя на улице мужчинам, как это описывает Абу Нувас (762-813), знаменитый "поэт кинедов":

Я встретил несравненную безбородую пару и воскликнул:
- Клянусь, я люблю вас обоих!
- Есть ли у тебя деньги? - спросил один. Я сказал:
- И щедрая рука.
- Это именно то, что нам нужно! - воскликнула красивая пара.

В другом стихотворении Абу Нувас описывает медленную, мягкую походку проституированного мальчика и его женственную наружность.

Какого громадного объема достигла гомосексуальная проституция в некоторых городах, видно, например, из того характерного факта, что любимец халифа Мамуна, кади (судья) Ягна Ибн Актам из Бассоры, закоренелый педераст, мог в самое короткое время собрать не менее 400 проституированных мальчиков для составления фельдъегерского полка и для удовлетворения собственной похоти. Спрос соответствовал громадному числу проституированных мужчин, клиентура которых обнимала прежде всего высшие сословия. При знаменитом халифе Гарун-аль-Рашиде, при котором гомосексуализм воспет был придворным поэтом Абу Нувасом, достигла своего расцвета и гомосексуальная проституция. Сам Амин, сын Гарун-аль-Рашида и его кузины Зобаиды, был страстным педерастом и подчинялся красивым пажам. Зобаида, чтобы отвлечь сына от опасной страсти, придумала следующее: она велела одеть наиболее красивых рабынь в костюмы пажей, чтобы дать таким образом другое направление вкусам сына, что ей вполне удалось. Девушки-пажи чрезвычайно понравились ему и с тех пор вошли в моду в домах богатых людей.

Как мы уже упоминали, любовь к мальчикам нашла тогда своего поэта в лице Абу Нуваса, который, будучи бисексуальным, предпочитал в поэзии и в жизни гомосексуализм и считался поэтом кинедов. Таким он представлен в одной из историй "1001 ночи" (381- 383 ночи). Кроме него, как поэты, воспевшие любовь к мальчикам, упоминаются Абу Таммам, аль-Гапири и другие. С ними соперничали персидские поэты, и прежде всего Саади (между 1203 и 1291- 1292) в его "Гулистане" (1258) и Хафиз (1325-1389 или 1390). Характерно, что оба они жили в Ширазе - городе, который и теперь еще служит центром педерастии и мужской проституции, согласно старой поговорке:

"Исфаган производит много художников и ученых, но танцоров, певцов и пьяниц ты можешь найти в Ширазе". Местом для завязывания сношений и для практики гомосексуализма служили здесь преимущественно винные погреба, а типом про-ституированого мальчика был саки, юный виноторговец. На магометанском Востоке все презрение издавна сосредоточено было на патике и проституированном мужчине (аль-мафуль), между тем как гражданская честь активного педераста (аль-фаиль) нисколько не страдала".

ИОГАНН БЛОХ. История проституции

В наше время, в конце XX века, наблюдаются те же самые традиции и характерные особенности мужской проституции, разве что мужчины, одетые женщинами, сейчас называются не кинедами, а трансвеститами, да немного расширился стандартный ассортимент услуг, оказываемых представителями сильного пола, продающими за деньги свое натренированное в определенном плане тело.

В этом слое общества есть, как и во всяких других, своя иерархия, свои правила и законы, есть преуспевающие "звезды" и есть парии, слоняющиеся, подобно коллегам-женщинам, по вокзалам, рынкам и общественным туалетам.

Некоторые из проституированных мужчин имеют довольно солидную частную практику, пользуются компьютерной сетью, пейджерной связью и услугами специальных менеджеров.

Начинающие же могут себе позволить лишь лаконичные объявления на столбцах неформальной прессы:

"Симпатичный, нежный, ласковый, добрый парень предлагает эротический массаж", или "Парень, 27/164, хотел бы найти преданного друга, который помог бы материально в ответ на любовь и преданность", или "Мужчина подарит незабываемые ощущения одинокой состоятельной женщине любого возраста", или "Симатичный, спортивного сложения парень, 22/188/86, ищет работу у бизнес-Леди. Есть права, опыт работы в личной охране".

Эти объявления не отличаются разнообразием, являясь отражением весьма бледного "Я" производителей услуг подобного вида и характера.